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야마모토 시치 헤이 저 「시부 사와 에이 이치 일본의 경영 철학을 확립 한 남자 "독료 주 (^_^)

지폐 쇄신 한 만엔 지폐는 시부 사와 에이 이치에. 그런 이유로 읽어 보았습니다!

"일본 자본주의의 아버지 '로 불리는 시부 사와 에이 이치. 이미지에서 구름의 인물이며, 순탄 한 항해 엘리트라는 인상을 품고있는지도 모른다.

일본 문화와 일본 사회를 연구 해 온 저자 야마모토 시치 헤이의 관점에서, 시부 사와 에이 이치의 인생을 이야기하지만 그 인생은 좌절과 실패의 연속이었다.

[91 년 인생은 좌절의 연속]
·에도 막부 말기에는 고기 성 탈취를기도하지만 타사의 조언에 따라이를 포기한다.
·에도에서지기가 된 가로의 중재로 도쿠가와 요시노부에게 봉사 만이 가로가 암살되고 만다.
· 유학 할 생각으로 프랑스에 가면 막부가 와해 해 버려, 중반 범죄인처럼 취급으로 귀국하게된다.
일본 최초의 회사를 설립, 그냥 그 시간에 새 정부에 스카우트되어 회사를 튕겨 않을 수 없게된다.

이렇게 뭔가를하려고 할 때마다 어디 선가 좌절이 기다리고있는 것이다.

처음 파리에 갔을 그가 무엇에 관심을 끌려했는지 또래 인 후쿠자와 유키치와의 공통점은 어떤 곳에 있는지 등이 다정하게 소개되어있다.

[유연한 발상의 소유자]
에이치는 합리적인 사고 방식을했다. 자신이 가지고있는 정보에서 아이디어를 하나로 묶어하더라도 새로운 정보가 들어 오면 그 생각을 완전히 바꾸어 버린다. 생각을 바꾸는 것에 대해 저항이 없었다.

예를 들어, 다카사키 성 탈취 계획의 중단을들 수있다. 에이치는 血洗島 마을이라는 곳에있을 때이 계획을 꾸몄다. 그러나 당시 가장 선진적인 땅이었다 교토에서 돌아온 尾高 長七 화랑에서 납치를 종료하도록 진언된다. 그 결과, 계획 중지를 결단 한 것이다.

파리 증권 거래소를 방문했을 때도 교토 나 오사카에서 배우고, 금융 지식을 가지고 있던 그는 파리에서 은행 업무를보고도 그것이 이해하지 못하고 놀라 울 것이 없었다. 오히려 은행 제도를 검토하고 흡수하기 위해 노력했다. 새로운 정보를 탐욕스럽게 손에 넣고, 최신의 정보를 기반으로 사물을 판단 할 점은 자신의 특징이라고 할 수있다.

[편견이없는]
에이치 사회는 끊임없이 변화 해 나갈 것이라는 인식을 가지고 있었다. 과거에 얽매이지 않고 사회에 대응 해 나가는 것을 좋아하고 있었다.

14 년 "友愛会」가 창립되어 과격한 노동 운동 인 '다이쇼 노동 운동'이 일어난다. 그 때 에이치는 友愛会의 창립자 인 스즈키 문치 친하게 상담 상대가되어 있었을뿐 아니라 노동자 측에 동조 한 주장을했다. 또한 다이쇼 15, XNUMX 년 무렵에는 나가노 현의 제사 공장에서 일어난 여공들의 파업에 대해 지원하고있다. 자본가였던 그에게하고는 이상한 태도 할 수있다.

그의 편견없는 태도는 노동 운동에 그치지 않는다. 프랑스에 갔을 때 쓴 일기 "航西 일기」는 버터를 바른 빵에 대해"맛 (맛) 甚 (심히) 아름다움이다. '라고 기록되어있다. 당시의 일본인은 버터 냄새를 아주 싫어 한 것 같지만, 에이치는 전혀 그런 식으로 생각하지 않습니다. 커피에 대해서도 그는 "대단히 가슴을 爽 (오두막집)에 있습니다"라고 평가하고있다.

[완고한 곳도]
에이치는 유연성을 가지고 있었지만, 동시에 「도쿠가와 시대 사람 "으로 생각을 막무가내로 바꾸지 않는 면도 있었다. 이하, 가족과 회사에 대한 태도에서 볼 수있는 자세.

에이치 가족에 대한 태도는 도쿠가와 시대에는 양육권은 있지만, 가장 권한이라는 것은 존재하지 않는다. 본가, 분가는 이름 뿐이고 각각 ​​독립적 인 핵가족이며, 경제적 수준이 높을수록 점점 분가 해 나가는 것이었다. 또한 은거하고 경영권을 상속인에게 전달하면 상속인에 은거를 부양 할 의무가 생긴다. 만약 상속인이 은거을 부양해야 상속을 박탈 할 수 있었다. 실제로 에이치는 당연히 친권을 행사하고 의절했다.

도쿠가와 시대에는 혈연이없는 사람들도 이해도 일치하면 봉기라는 집단이 결성되었다.
에이치가 만든 일본 최초의 회사 "상법 회소"는 반란과 유사한 설립 방법이었다. 실제로 「상법 회소 "의 정관을 보면 확실히 그가 유럽에서 배운 지식도 활용되고 있지만, 봉기와 같은 일본의 전통적인 방법을 도입하고있다. 에이치는 도쿠가와 시대를 살았던 인간의 생각도 남기고있어 바꿀 필요가 없다고 생각 것에 관해서는 지금까지의 방법을 관철하는 면도 있었다.

[논어을 기준으로 사람을 본다】
에이치는 만년 교육 사업과 사회 사업에 진력했다. 히 토츠 바시 대학의 전신 인 도쿄 높은 상을 만들어 二松学舎을 지원하여 한학 전통을 일본에 남기려고했다.

또한 「논어 강의」를 저술하고 일본의 전통을 지키는 동시에 서구적인 교육도 중요하다고 생각했다.

그는 사람을 볼 때, 「논어」를 기준으로 평가했다. 인재 채용에 있어서도 마찬가지이다. 왜냐하면 일본에서 조직의 상하 질서는 유럽으로가 아니라 유교 적이기 때문이다. 유럽 ​​조직과 일본의 조직의 차이를 그는 명확하게 인식하고 있었다.

[논어와 일본인]
「논어」는 일본인에 큰 영향을 주었다. 「논어」는 오진 천황 15 년에 일본에 왔다고 「고 사기」와 「일본 서기」에도 기록되어있다.

「논어」는 당시 중국에서는 그다지 중요시되고 있고 높이 평가되어 있거나 한 것은 아니었다. 오히려 진정한 경전으로되어 있던 것은 「오경」( 「시」 「책」 「레이」 「용이」 「춘추」)이다. 「논어」는 겨우 입문서의 자리 매김했다. 아마 야만인 인 일본인에게는이 책이 적절한 것으로 판단 된 것이라고 해석 할 수있다.

「논어」가 일본에 침투하기 시작한시기에 대해서는 여러 가지 설이있다. 처음에는 조정에서 강의를했다 뿐이지 거의 침투하지 않았다.
실제로 침투 시작한 것은 "쇼헤이 버전 논어 집 해」라는 해설 포함 논어가 쇼헤이 19 년 (1364 년)에 생긴 무렵이다. 이시기에 침투하기 시작한 이유는이 시대가 난세 였기 때문이라고 생각된다. 공자의 시대 역시 난세이며, 하극상의 시대 였다는 공통점이 있었다.

공자의 발상의 기본은 어떻게하고 질서를 세울 것인가이다. 일본인이 전란에 질려 어떻게 든 질서가 아닐까 느끼고 있던 시대에 「논어」는 침투하기 시작한 것이라고 할 수있다.

일진 월보의 시대에 역사적인 사상에서 배우는 것은 많다. 선인들의 지혜를 흡수하고 싶다.

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